Contributors

Isu evangelisme timbul di parlimen

0

Betul “DAP nak jadikan Malaysia negara Kristian?” – soal perbincangan di Dewan Rakyat

Oleh Mohd Khairul Anwar al-Idrus

Dalam keadaan pilihanraya umum yang semakin hampir, ahli-ahli parlimen PAN yang mesra DAP makin kuat menunjukkan kebolehan mereka menyerang.

Andaikata Melayu-Islam dilaga-lagakan sesama umat, yang untung pasti DAP.

Kenapa Institut Kajian Strategik Islam Malaysia (Iksim) diserang? Dalam hal ini, kita perhatikan sepanjang kempen dan kursus-kursus Transformasi Pemikiran Islamnya (TRAPI), badan tersebut cukup bersemangat mempertahan Islam sebagai “agama persekutuan”.

Bersama-sama agensi kerajaan seperti Jakim, Majlis-Majlis Agama Negeri (MAIN) dan Jabatan-Jabatan Agama Islam Negeri (JAIN), Iksim menjadi sasaran pentaksub fahaman sekularisme, liberalisme dan pluralisme.

Namun Iksim tidak dibiayai Jakim, menurut jawapan timbalan menteri (portfolio agama) Asyraf Wajdi Dusuki ketika menjelaskan di parlimen bahawa Iksim bebas dan berdiri sendiri.

Selaku seorang penyelidik dan bekas pensyarah, saya pernah berwacana dengan para pegawai Iksim serta ikuti gerakan tersebut secara dekat. Setakat yang saya tahu dan dimaklumkan, tidak pernah ada serangan sebegitu hebat dilakukan ke atasnya sebelum ini.

Malaysia is certainly not on the path towards secularism at any rate

Terkini Iksim disanggah bertubi-tubi semata-mata kerana komitmen berterusan CEO dan tenaga penggeraknya berusaha keras menjadikan ‘Daulat Islam Agama Negara’ (DIAN) sebagai dasar dan hala tuju.

Jika dikaji secara mendalam pendekatan dan aktiviti DIAN, model Iksim ini amat bertentangan dengan falsafah sekularisme dan liberalisme anutan DAP, dan pendekatan yang cuba diserapkan kepada puak-puak yang dipengaruhinya.

Jadi apa sebabnya Iksim menjadi tumpuan serangan pembangkang?

Kita tiada jawapan lain: Hanya mereka yang terkena tempias asakan Iksim pastinya terasa akan sengatannya. Pada hemat saya, felo utama Iksim Dr Kamarul Zaman Yusuff yang paling kerap dan teruk diserang DAP.

⇓  TuntutanJohor for Jesus

Save Malaysia‘ … selamatkan negara daripada apa?

Memang dapat diduga yang akhbar dikuasai barisan pengarang Kristian akan ke depan di medan ‘perang budaya’ bagi menegakkan konsep diversiti.

Ianya kolumnis The Star Shad Saleem Faruqi yang telah menulis “Iksim’s views paint Islam as a despotic and intolerant religion”. Prof. emeritus Shad berkata demikian dalam rencananya pada minggu lepas bertajuk ‘Religious radicalism on the rise’ (23 Nov 2017).

Beliau berkata kepelbagaian budaya dipandang Iksim sebagai ancaman kepada Islam dan negara. Tambahnya lagi, risalah Iksim yang diedarkan awal tahun ini (bulan Mac) pun menyebut “although Malaysians can embrace other religious faiths, the country is not duty bound to protect other religions”.

Hujah Iksim di atas cukup benar. Ia bukan merupakan tanggungjawab Malaysia untuk memberi perlindungan kepada agama yang melangkah seiring dengan ‘political Christianity’ yang dilaksana sebuah parti pembangkang.

Kita tidak bermasalah dengan penganut agama Hindu, Buddha, Kristian atau apapun kepercayaan warga, termasuk yang atheis, asalkan mereka tidak menghasut dan jangan melanggar undang-undang negara yang melarang golongan missionary mendakwah kepada orang Islam.

Rujuk Perkara 11(1) dan 11(4) perlembagaan persekutauan, Akta Hasutan dan Kanun Keseksaan (Penal Code) di bawah Perkara 121.

⇑  Minit 1:21 — “Digambarkan parti-parti politik tertentu menyokong wujudnya negara Kristian di Malaysia ini”

Apa itu ‘radical evangelism Christian state‘?

Politik serampang dua mata pembangkang sudah terang lagi bersuluh.

DAP diserapi sekian banyak evangelis dalam CECnya – sama ada ahli yang dipilih menerusi undi delegasi apatah lagi Kristian yang dilantik pimpinan tertinggi parti.

Berganding bahu dengan mereka dalam Pakatan Harapan ialah anggota-anggota PAN. Politikus Islam yang turun padang buat serangan terhadap musuh DAP.

Contohnya, YB Parit Buntar wakil PAN. Di sesi Okt-Nov 2017 sidang parlimen, Mujahid Yusuf menolak gambaran DAP boleh dikaitkan dengan bahaya “radical evangelism Christian state”.

Baiklah. Tetapi tidak wajar kita cepat menafikan isu begitu sahaja kerana perkara ini sudahpun dibangkitkan oleh ahli parlimen di dalam Dewan. Hasil risikan polis perlu dikhabarkan kepada awam.

Bagi kerajaan, timbalan menteri Kementerian Dalam Negeri Nur Jazlan Mohamed – yang juga YB Pulai wakil Umno – bersuara bahawa “keadaan terkawal” dan KDN sentiasa memantau apa-apa ancaman ke atas keselamatan negara.

Dalam senario lain yang berkaitan serangan ke atas Iksim, ahli parlimen Shah Alam menyaman CEO Iksim sebanyak RM1 juta baru-baru ini. YB Khalid Samad mendakwa beliau difitnah dalam satu pembentangan kertas kerja Iksim di sebuah masjid di Shah Alam.

Khalid memfailkan samannya pada bulan Oktober yang lalu seraya nasihatkan CEO Iksim Mahamad Naser Disa supaya baik berunding “daripada nak hadapi mahkamah dan dimalukan dalam mahkamah”.

Menariknya YB Shah Alam wakil PAN berkata jika Naser memohon maaf dan membayar RM1 juta, kes dikira selesai.

Naser membalas dengan berkata:

“Jika dia fikir surat tuntutan guaman ini seperti nyiru yang boleh digunakannya untuk menutup bangkai gajah hasil perlakuan dia dan rakan-rakannya, maka jelas ahli parlimen itu silap besar.

Menurut Naser, Khalid perlu menunjukkan bukti dia sokong RUU 355 terlebih dahulu, barulah beliau (Naser Disa) akan tarik balik kenyataan dan selesaikan kes ini.

Untuk maksud tulisan ini, netizen boleh membuka klip video di sini dan saksikan sendiri reaksi dan gelagat ahli-ahli parlimen Pakatan Harapan di hujung perbahasan RUU355 sebagaimana dikatakan itu. Sila baca juga kenyataan Khalid berkenaan RUU 355.

Sekiranya DAP betul-betul mendokong Perkara 3 perlembagaan persekutuan sepertimana diuar-uarkan oleh parti dominan Kristian tersebut, kenapa pula DAP suka menyerang Asyraf yang mahu memperkasakan Islam dalam tadbir urus negara?

Turut dikritik ialah Menteri di Jabatan Perdana Menteri Jamil Khir Baharom kerana mempertahankan tindakan Jakim yang bertegas untuk mengekalkan syarat penceramah luar mempunyai tauliah sebelum dibenarkan menyampaikan ceramah atau syarahan umum secara terbuka.

Nyiru mahu diguna untuk menutup bangkai gajah

Apakah “evangelisme Kristian radikal” wujud dan bertapak di Malaysia?

Perkara ini bukannya baru malah pernah didedahkan dalam dua buah buku berjudul Armies of God: A Study in Militant Christianity yang disusuli Sang Nila Utama (2010) and the Lion of the Judah (2015), karya seorang ahli akademik barat Iain Buchanan.

Dengan kata lain, gerakan evangelisme di Malaysia sudah diketahui umum dan didedahkan secara terbuka dalam media cetak dan internet sekian lama.

Iksim sendiri mendedahkan butir-butir gerakan evangelisme radikal berdasarkan maklumat terbuka di Internet, website Kristian dan buku-buku Kristian yang boleh dibeli orang ramai.

⇓  Salah satu video evangelis Kristian membawa pesanan ‘Bangkit’ demi menegakkan ‘kingdom’ Jesus

Radikal Evangelis Malaysia Lancar Video Propaganda Perang : “Tuhan Akan Bangkitkan Tentera”

Nota: FGA merujuk kepada gereja Full Gospel Assembly

Banyak kandungan sebegini berada di laman Youtube secara terbuka bertahun-tahun lamanya meskipun ada sesetengah video dakwah Kristian yang dipadam setelah dikesan oleh pihak berkuasa.

Cuba anda renungi soalan ini: Pengikut radical evangelists ada di kalangan kelompok parti politik mana? Maklumat “gerakan evangelisme Kristian radikal” ini bukannya tidak boleh diselidik.

Kita menyeru pihak polis agar sentiasa berwaspada dengan aliran yang mahu ‘selamatkan negara’ (konon) dengan menubuhkan Christian state idaman mereka.

Evangelis berhimpun dan berkhutbah kepada para pengikut dengan semangat berkobar-kobar. Wajib ditanya, adakah di sebalik seruan untuk “claim the Kingdom of Glory” atau untuk “establish the Kingdom of God” tersirat satu niat menjatuhkan kedaulatan Islam?

Kita berpandangan pihak berkuasa keselamatan dan agama Islam mesti mula menyiasat evangelis secara mendalam dan menyeluruh.

Download PDF

‘Bintang’ cari alasan memperlekeh bulan

0

Oleh Rijaluddin Ahmad

Akhbar arus perdana The Star telah melaporkan tentang kartun ‘Monkey Act‘ pada 10 April lalu yang menghina Pandikar Amin Mulia beserta presiden PAS. Monyet dalam kartun tersebut yang bersongkok dilabelkan ‘Tuan Speaker’ namakala seekor monyet lagi yang berserban diberi nama ‘Hadi Awang’.

Dua orang tokoh tersebut disindir dalam kartun yang berlatar belakang perkembangan Akta Mahkamah Syariah (Bidang Kuasa Jenayah) 1965 (Akta 355) yang mahu dipinda oleh PAS.

Penghinaan itu – lihat bawah – pertama kalinya dimuatkan dalam akhbar Nanyang Siang Pau dengan tujuan yang jelas khas untuk pembaca tegar Cinanya.

⇓  Kartun menggambarkan maksud ungkapan ‘hot potato’, yakni perkara RUU355 topik panas yang penuh kontroversi

Isu tersebut sekali lagi telah dihebah-luaskan oleh The Star kepada kelompok non-Chinese speakers yang belum terdedah kepada kartun yang diterbitkan oleh suratkhabar Cina Nanyang itu. Atas bantahan pihak PAS, netizen dan dengan campurtangan Kementerian Dalam Negeri, Nanyang Siang Pau memohon maaf.

Amaran telah diberikan tetapi hasrat dan tujuan Nanyang Siang Pau dan The Star sudah tercapai. Dengan kata lain, mission accomplished. Dari segi perkiraan politik, dikira ‘pihak tertentu’ telah menjalankan tugas dan mesej berjaya disampaikan.

Inilah politik ala Malaysia. Pendek kata, lepaskan berita dulu walaupun berita itu dianggap terlalu sensitif dari segi macam-macam sudut dan boleh memberikan impak politik yang sangat besar ke atas masyarakat. Bagi pengamal media tiada maruah: tujuan menghalalkan cara: “apa peduli – asalkan ia satu scoop yang hebat!”

Fitnah − kaedah politik si pembangkang

Pernah berlaku dalam politik semasa PRU13 yang lalu, seorang calon pembangkang memfitnah calon kerajaan menyebabkan calon kerajaan kalah walaupun calon kerajaan berkenaan sangat terkenal dan berkemampuan.

Pengundi termakan fitnah dan calon pembangkang menang. Calon kerajaan yang kalah saman YB pembangkang yang menang, bukan kerana kalah tetapi kerana fitnah. YB pembangkang mohon maaf di luar mahkamah. Settled dan maaf diterima tapi YB pembangkang sudahpun menang atas fitnah yang dia buat.

Kemaafan yang dipohon selepas dia menang tidak boleh mengembalikan jawatan dan kerusi YB yang kalah. ‘Steady’nya yang kalah, tapi yang menang buat muka selamba tak malupun! Tapi mengikut sumber, kehidupan peribadi dan rumahtangganya berkocak deras, semakin menjunam. Allah SWT Maha Tahu.

Sekali lagi akhbar The Star sepantas kilat melaporkan dalam isu kedai dobi (yang khusus untuk orang Islam saja) yang berlaku di Muar, Johor. Tujuan pendedahan hanya satu: Tumpu kepada betapa murkanya baginda Tuanku Johor ke atas pengusaha dobi berkenaan mengakibatkan beliau menurunkan papan tanda sebagai akur di atas titah diRaja.

Isu itu bermain di media cetak dan lebih hebat di media sosial minggu itu dan seterusnya. Isu yang sama menudian terjadi di Perlis dan telah dihebah-luaskan oleh akhbar arus perdana The Star sekali lagi dengan menyebut:

“Perlis Mufti Datuk Dr Mohd Asri Zainal Abidin, one of the vocal critics of ‘Muslim-only’ launderette in Muar, had made it clear that the state would not agree to any form of segregation of the people.”

Sesebuah peniagaan bebas untuk memilih pelanggannya

Bagaimanapun agak menarik juga apabila mantan Ketua Hakim Negara, Tun Abdul Hamid Mohamad mengeluarkan pandangan bahawa sepanjang yang dia tahu mengenai undang-undang Malaysia, pengusaha dobi berkenaan tidak melakukan apa-apa kesalahan daripada segi mana-mana peruntukan undang-undang Malaysia pun.

Sebaliknya, menurut Tun Hamid, pengusaha dobi adalah seorang peniaga dan bebas memilih dengan siapa dia hendak berniaga.

Sebenarnya dia memilih mengecilkan pasaran beliau, daripada terbuka untuk semua, kepada hanya terhad kepada pelanggan bergama Islam. Pun demikian, itu pilihannya dan dia redha dengan plilhannya. Lebih aneh lagi, tiada siapa yang menentang pandangan mantan Ketua Hakim Negara bahawa tindakan pengusaha dobi tersebut adalah constitutional (tidak terkeluar dari lunas undang-undang).

Seorang lagi mantan Ketua Hakim Negara, Tun Ahmad Fairuz dalam salah satu syarahan umumnya pada 25 Mac lalu telah mengatakan dengan terang lagi jelas betapa berasaskan Perkara 3(1) perlembagaan persekutuan bahawa Islam is the law of the land.

Penghujahan beliau diperkuatkan lagi dengan keputusan kes Ramah vs Laton pada tahun 1927 di Malaya di mana Hakim berbangsa British yang bersidang telah memutuskan Islam sebagai lexi loci untuk Malaya. Itu bermakna perkara berkaitan Islam adalah asas dan telah mendasari undang-undang Malaysia(yang sebelumnya adalah Tanah Melayu didasarkan kepada Undang-Undang Melayu Melaka).

Dalam hal ini, teriungat kita akan kata-kata Prof. Ahmad Ibrahim di awal perenggan buku klasik sejarah perundangannya mengenai betapa pentingnya Undang-Undang Adat yang juga merangkumi Undang-Undang Islam yang terpakai di Tanah Melayu, jauh terdahulu beratus tahun lamanya sebelum kehadiran English law.

(Rujuk Ahmad Ibrahim (1992). Towards a History of Law in Malaysia and Singapore. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, ms.1.)

⇓  The Star sering memuatkan rencana dan lidah pengarang yang mengutuk identiti masyarakat bercirikan kaum

The Star asyik serang PAS dan agenda yang dibawa parti

Akhbar The Star yang sama pernah memberikan laporan negatif ke atas presiden PAS dan Speaker Dewan Rakyat selepas pembentangan usul pada pindaan RUU355 di parlimen.

Wujud tanggapan di kalangan sesetengah pihak bahawa The Star seolah-olah media arus perdana yang cenderong untuk memerli dengan secara halus tindak-tanduk dan tradisi Melayu-Islam. Orang kata, ‘Baling batu sorok tangan’. Betulkah begitu?

Apa masalahnya jika kerajaan atau parti atau agensi atau NGO berusaha untuk memperkasakan Islam dalam urus tadbir negara? Bukankah Perkara 3(1) dan 11(4) perlembagaan persekutuan melindungi Islam dan penganutnya?

Siapa pulak yang sudah terkena tempias “radical evangelism” seperti yang dibimbangkan oleh YB Parit Buntar? Atau barisan editorial The Star yang mesra liberal dan ‘sokong pembangkang dalam gelap’ ada agenda tersembunyi?

Wakil PAN Yang Berhormat Mujahid Yusof Rawa pernah mempersoalkan label ‘berbahaya’ (maksudnya ancaman kepada negara) yang diletakkan ke atas golongan liberal oleh Institut Kajian Strategik Islam Malaysia ataupun lebih dikenali dengan singkatannya Iksim.

Kita ingin bertanya sekali lagi: Sejak bila pulak orang Islam tidak dibenar pertahankan agama Islam dalam perlembagaan kita?

Download PDF

Di mana pangkalan sokongan orang Melayu bagi PPBM?

0

Oleh Ramli Abdul Samad

Adalah lebih molek jika wujud dua parti Melayu saja supaya negara akan boleh mengamalkan sistem dwi parti contohnya seperti di Amerika Syarikat – yakni, berlangsung satu straight fight di mana Republicans lawan Democrats.

Umno mungkin boleh bergabung dengan PAS manakala PKR, PAN dan PPBM wajar membentuk satu gagasan bagi bersaing sesama blok untuk merebut kuasa memerintah negara.

Malaysia sarat dengan parti Melayu yang berasaskan kepimpinan Melayu. Ada Umno, PKR, PAN dan PPBM yang duduk dalam tiga longgokan yang mempunyai ciri-ciri berikut:

  • Melayu kebangsaan — Umno, PPBM
  • Kebangsaan Islamik — PAS, PAN
  • Pelbagai etnik — PKR

Mereka bakal bertanding tiga penjuru dalam PRU14. Ini bukan saja akan menguntungkan parti Melayu dominan Umno tetapi boleh membawa kerugian besar kepada pembangkang.

Partiparti serpihan Umno yang tersungkur

Parti Negara, PAS, Semangat 46, PKR dan PPBM semuanya parti serpihan Umno. (PAN parti serpihan PAS telah ditubuhkan pada tahun 2015.)

Ikut sejarah, Parti Negara ditubuh oleh pengasas Umno Dato’ Onn Jaafar; PAS ditubuh oleh para ulama Umno; S46 ditubuh oleh bekas naib presiden Umno Tengku Razaleigh Hamzah; PKR ditubuh oleh bekas timbalan presiden Umno Anwar Ibrahim dan terbaru Parti Pribumi Bersatu Malaysia (PPBM) ditubuh oleh bekas presiden Umno Tun Mahathir Mohamad.

Diselak kembali, personaliti yang menubuhkan parti-parti serpihan Umno bukanlah calang-calang orangnya.

Kita dapati masa depan parti serpihan Umno sangat berisiko tinggi jika mereka tidak menjana sesuatu kejayaan yang boleh dipertahankan untuk masa depan mereka pasca piliharaya umum.

Parti Negara, misalan, sudah lenyap. S46 pada akhirnya terpaksa dileburkan.

Namun PKR dan PAS kedua-duanya mampu bertahan. Masing-masing ada satu pangkalan: PKR memerintah Selangor negeri paling kaya sementara PAS memerintah Kelantan – negeri ‘Serambi Mekah’ yang paling alim.

Parti Negara dan S46 – yang tidak memenangi jumlah kerusi yang memadai dan juga tidak memenangi kuasa satu negeri – mati sendiri lambat laun.

Apa pula nasib PPBM?

Umno tidak pernah tergugat kedudukannya

Pada tahun 1959-1969, PAS sebagai parti pembangkang memperolehi sekitar 15-24% daripada jumlah pengundi Melayu.

Pada tahun 1974, PAS menyertai BN lalu membuktikan bahawa PAS dan Umno boleh bekerjasama.

Ketika PAS keluar dari BN pada 1978, parti tersebut dapat meningkatkan prestasinya dalam pilihanraya sebanyak 15 peratus sokongan undi tetapi tahap sokongan ini masih rendah berbanding dengan perolehan Umno.

Sehingga kini satu realiti politik yang tidak dapat dinafikan ialah parti yang dapat menguasai pengundi Melayu terbanyak akan menjadi parti tunjang yang seterusnya akan mentadbir negara.

Mana-mana parti lain yang berasaskan Melayu – walaupun dari serpihan Umno – harus meniru dominasi Umno jika kepingin untuk menyisih Umno daripada menguasai Putrajaya.

Pada 1990-1996, sebuah lagi parti serpihan Umno iaitu Semangat 46 turut bertarung untuk dinobatkan sebagai parti induk masyarakat Melayu.

S46 mendapat 10-15% tatkala PAS mendapat tujuh peratus sokongan Melayu. Angka-angka itu tetap bersaiz kecil berbanding dengan yang diperolehi oleh Umno.

Pada tahun 1999-2004, satu lagi parti serpihan Umno iaitu PKR bersama PAS turut mencuba menyisih Umno. Keputusannya, PKR meraih antara 8-12% dan PAS sekitar 15-16%.

Angka-angka itu menunjukkan yang Umno ini bagaikan harimau berantai dan sulit bagi mana-mana parti lawan berasaskan Melayu hendak merampas undi orang Melayu terbanyak.

Tun M obses satu matlamat … tumbangkan Najib

Soalnya sekarang, apakah diberi sejarah penubuhan parti-parti serpihan Umno itu masih jauh sekali pembangkang dari sasaran mereka hendak tamatkan penguasaan Umno ke atas politik tanah air?

Maklum PPBM dipimpin oleh personaliti yang kuat dan hebat. Namun ada parti Tun M itu terfikir akan kapasiti dan keupayaannya untuk melakukan yang lebih baik dari Parti Negara, S46 dan PKR?

PKR pada satu ketika dulu mempunyai kerusi parlimen yang sedikit – memenangi satu-satu kerusinya dalam PRU tahun 2004 di Permatang Pauh – tetapi oleh kerana dapat menguasai sebuah negeri (Selangor mulai 2008), maka masa depannya tidaklah malap meskipun ketua pemimpin si Anwar disumbat ke penjara.

Bayangkan jika PKR dan PAS tidak menawan sebuah negeri, pasti nasib mereka adalah sama seperti Parti Negara dan S46.

Jika PPBM dapat menawan sebuah negeri yang kaya, mungkin harapan untuk masa depannya akan nampak lebih cerah sedikit.

Cuba kita tinjau secara realistik kekuatan PPBM:

Ia belum ada jentera pilihanraya yang mantap

Jumlah ahlinya pun masih dikira kecil

PPBM tidak mempunyai pengaruh kuat di kawasan Felda yang kerusi majoriti Melayu

Selain Tun Mahathir, pemimpin tertinggi PPBM kurang menyerlah

Selain harta peribadi Tun Mahathir, PPBM tampak ketandusan sumber-sumber untuk kelangsungan hidup parti berkenaan di peringkat bahagian dan cawangan

Kesedaran hakikat ini ada atau tidak di benak penyokong-penyokong PPBM?

Download PDF

Isma questions MCA’s loyalty to country

0

“Memang kurang ajar MCA!” chided Isma Youth deputy chief Asmadi Abdul Samad.

The Muslim NGO leader today took to task the BN Chinese component party for its support of the Unified Examination Certificate (UEC) – an academic qualification which is not recognized by the government for entry to Malaysian universities.

UEC is a standardized test taken by students in the Chinese independent high schools.

Isma views MCA as going against the federal constitution for supporting and promoting an education stream that is not using our national language.

How can the MCA people stay in Malaysia and call themselves citizens of this country but at the same time reject the national education stream, Isma wonders aloud. See ‘MCA kurang ajar, lempar dasar perlembagaan kerana UEC: Pemuda Isma’ in Ismaweb for the story.

Patriotism of the MCA cast in doubt

MCA had been roundly criticized by Perkasa earlier for its strong UEC stance. Malay rights group Perkasa holds MCA as the enemy within or “musuh dalam selimut” for going against the language mainstream.

Meanwhile, Isma opines that the UEC itself is in defiance of the national education policy.

Isma’s Asmadi – pix above – alleged that MCA is disdainful of the Malaysian education system and instead orientated to (berkiblatkan) Taiwan.

“Atau sememangnya ketaatan dan kesetiaan kalian bukan kepada ibu pertiwi ini?” he asked, questioning the loyalty of MCA people to our country.

Utar graduands at their convocation in an MCA-named auditorium

Living separately in their ethnic silo

General Malay unease over the existence of Chinese schools is admittedly a longstanding issue.

A Chinese child enrolled in Chinese school may go through life separated from the other races in Malaysia and growing up in an all-Chinese environment – starting from his primary school days to Chinese independent high school and thereafter on to Utar or those tertiary institutions where the UEC is accepted.

Upon reaching adulthood, the Malaysian Chinese is most likely to be in the private sector where his workplace is similarly Chinese-dominated. This lack of social integration is not merely something that only Isma and Perkasa object to but a worrying condition that is widely acknowledged by many quarters.

And MCA through its Chinese-Chinese-Chinese obsession is exacerbating this very communal schism.

Criticisms of the Chinese’s lack of integration has been around since before Merdeka. But one new facet to the problem of divisiveness is religion.

Today you can find many Christians crowding the leadership of the political parties, not just in Sabah and Sarawak where there are significant numbers of Christians but also in the peninsula, most particularly the DAP.

⇓  The DAP leadership is full of Christians

Chinese society fast becoming Christianized

In the past, the Chinese preferred to isolate themselves and pursue the public spaces in which they could maintain their Chineseness. These areas were Chinese education, Chinese commerce and Chinese cultural activities.

What has changed drastically is a result of the conversion of members of the community to Christianity.

If previously such Chineseness factored tremendously in the spheres of education, business and culture, nowadays the same Chineseness has become an aspect that pervades the spiritual realm too.

The pursuit of Chinese education, Chinese commerce and Chinese cultural activities under the MCA’s aegis was able to be conducted under the radar. Although there was always some degree of unease as a consequence of the Chinese being more Chinese than Malaysian, no outright conflict or violence erupted.

MCA however has lost its political mojo in our present times. It is DAP that is top dog. And it is DAP that is the faith leader of the Malaysian Chinese. Here is the danger zone where the DAP’s Christian preponderance has been raising alarm bells.

Not possessing either the MCA’s subtlety nor negotiation skills, the DAP’s in-your-face attitude brooks no compromise. This aggressive characteristic of the DAP has been evident in the party’s handling of the ‘Allah’, translated Bible and proselytization controversies.

With DAP at the helm of a Chinese community that has been increasingly converted to Christianity, the prospect of a religious confrontation with the majority population is looming over the horizon. And MCA has totally no handle on the shape of things to come.

 

 

 

 

Download PDF

Sebabnya Islam diabadikan sebagai agama persekutuan

0

Oleh Zainal Zainuddin

Tidak ramai yang sedar pengorbanan yang diperkenankan oleh raja-raja Melayu pada 5 Ogos 1957.

Baginda-baginda telah menurunkan tandatangan perkenan penubuhan sebuah Persekutuan Tanah Melayu untuk seluruh rakyat jelata ketika itu walaupun memahami penuh maksud dan kesan penyerahan kuasa tadbir negeri-negeri kepada sebuah persekutuan.

Demikianlah Wasiat Raja-Raja Melayu diabadikan dalam perlembagaan persekutuan 31 Ogos 1957 sekaligus mewujudkan konsep raja berperlembagaan (constitutional monarchy).

Pembentukan Malaya masih tetap mengekalkan kerajaan dan kedaulatan raja-raja Melayu, penyimpanan hak milik tanah simpanan Melayu, penubuhan rejimen askar Melayu, pengisytiharan Islam sebagai agama persekutuan, menginstitusikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan serta melindungi kedudukan istimewa orang-orang Melayu dan memelihara kepentingan sah kaum-kaum yang ada.

Bahawa Tanah Melayu berjaya dibebaskan daripada Britain menerusi rundingan siasah, bukannya peperangan dan pertumpahan darah, adalah suatu kejayaan cemerlang pemimpin dan rakyat pribumi ketika itu.

Dengan mengadunkan ketiga-tiga entiti: (i) Raja-raja Melayu (ii) agama Islam dan (iii) rakyat jelata, negarawan Tunku Abdul Rahman meniti arus ke arah pembentukan sebuah Persekutuan Tanah Melayu.

Kerjasama penuh complementary merentas bidang antara raja dan rakyat itu menyerlahkan kebijaksanaan raja-raja Melayu yang diwarisi sejak beratus tahun dahulu memerintah kerajaan Melayu-Islam lama. Royal wisdom telah tersebut dapat dimanfaatkan sepenuhnya.

Menyelusuri tempoh detik pasca-Merdeka tidak lama kemudiannya, sejarah juga merakamkan betapa bijaksananya formula hegemoni dan kesejahteraan rakyat Tanah Melayu terhasil sekali lagi dalam kerangka pemikiran strategik lautan biru siasah negara dengan memanfaatkan tenaga tiga etnik terbesar – daripada competing (bersaing) bertukar menjadi complementing sesama kaum – berupa sebuah ‘kontrak sosial’ yang berjaya dimuktamadkan secara berhemah penuh tanggungjawab.

Sekali lagi tinta emas melakar sejarah ulung apabila wira-wira negara berjaya mencaturkan pembinaan transformasi pertama Tanah Melayu menjadi sebuah Malaysia pada 16 September 1963.

Kejayaan itu hasil gandingan ampuh tiga artikek bangsa dan negarawan ulung: Tunku Abdul Rahman, Tun Tan Cheng Lock dan Tun V.T. Sambanthan (gambar atas).

Di sinilah sekali lagi institusi raja-raja dapat memainkan peranan selaku payung teduhan rakyat.

Sejarah membuktikan bahawa KDYMM Raja-Raja Melayu yang masih bersemayam di atas takhta kerajaan negeri kekal berdaulat di negeri-negeri berkenaan sejak diwarisi daripada kerajaan Melayu lama walaupun dengan termeterainya perjanjian-perjanjian antara raja-raja Melayu dengan pihak British – bermula dengan Perjanjian Pangkor 1874 dan berakhir dengan Perjanjian Johor pada tahun 1914.

Kedudukan negeri-negeri Melayu kecuali Pulau Pinang, Melaka dan Singapura adalah ‘Protected Malay States,‘ yakni berupa negeri-negeri di bawah ‘lindungan’ British dan bukannya ‘jajahan’ British (Emily Sadka [1968], The Protected Malays States 1874-1895).

Ini diperkuatkan lagi dengan cadangan Harold Duncan, penasihat undang-undang pejabat tanah jajahan Britain ketika itu, supaya satu perjanjian baru dengan raja-raja Melayu mesti dilaksanakan sebelum Britain mengambilalih pemerintahan negeri-negeri Melayu sepenuhnya di bawah konsep Malayan Union.

Fakta yang ramai rakyat jelata juga tidak sedar ialah bahawa perlembagaan negeri-negeri adalah bersumberkan kerajaan Melayu Melaka (Harding, 1996) khususnya dalam agama Islam, kedudukan dan peranan raja-raja yang ada hari ini adalah penerusan dari sistem dan kerangka yang terkandung dalam Kesultanan Melayu Melaka pada abad ke-15 (Abdul Aziz Bari, 2009).

Barangkali atas konsep kedaulatan Islam yang sama itulah Islam diabadikan sebagai agama persekutuan dalam Perkara 3(1) perlembagaan persekutuan.

Juga betapa terang lagi bersuluh Perkara 37(1) mewajibkan setiap raja Melayu yang secara bergilir memegang tampuk takhta ketua negara sebagai Seri Paduka Baginda Yang DiPertuan Agong.

Baginda mengangkat sumpah jawatan dengan lafaz ikrar:

Wallahi, Wabillahi, Watallahimengaku dengan sesungguh dan dengan sebenarnya memeliharakan pada setiap masa Agama Islam dan berdiri tetap di atas pemerintahan yang adil dan aman di dalam Negeri” (Jadual Keempat, Perkara 37, perlembagaan negara).

Pernyataan jelas ciri-ciri mempertahankan kedaulatan Islam dalam perlembagaan persekutan ini diperkukuhkan lagi dengan fakta bahawa elemen-elemen utama Islam dikekalkan dalam enakmen negeri-negeri dan perlembagaan persekutuan.

Demikian halnya juga dengan penghakiman dalam mahkamah oleh barisan hakim-hakim yang arif lagi bijaksana pernah memutuskan betapa elemen Islam memainkan peranan yang sangat penting dan menyeluruh dalam urus-tadbir sebuah negara berdaulat bernama Malaysia – satu-satunya negara-bangsa demokrasi berparlimen moden yang mengekalkan sebuah insititusi unik di bawah naungan raja-raja Melayu penuh berdaulat.

Kepada generasi muda terutamanya, selamilah setiap detik erti sebuah kemerdekaan dengan perkenan raja-raja Melayu dan keringat rakyat.

Semoga titah ikrar Paduka Seri Sultan Perak pada 5 Ogos 2017 yang lalu  bahawa “Raja-Raja Melayu peka dan memahami denyut nadi dan denyut jantung rakyat” benar-benar dapat dijelmakan dengan penuh hikmah lagi bijaksana.

Jangan hendaknya ada di kalangan rakyat yang cuba merobek asas-asas perpaduan yang telah kita bina pra-merdeka. Jangan kita lupa akan leluhur kukuh lagi mantap yang telah kita warisi sejak berzaman. Jangan sekali-kali kita alpa akan tujuh pasak utama yang termeteri sewaktu raja-raja berkenan menerima perlembagaan persekutuan 1957 oleh Suruhanjaya Reid termasuklah memaktubkan Islam sebagai agama persekutuan.

Dalam kegigihan kita memasakkan lanskap sosio-politik masa depan negara, jangan lupa untuk menilai jejak-jejak lampau yang telah kita sendiri rentasi dan success stories yang kita sendiri perolehi itu ke arah memerdekakan tanah air dengan ilmu, keringat dan berjiwa besar.

Sesungguhnya itulah antara elemen jati diri paling penting yang amat kita perlukan pada masa kini untuk sama-sama kita jadikan bekalan dan panduan menggerakkan negara ke era Transformasi Nasional (TN50) yang sedang kita lakari.


Zainal Zainuddin adalah seeorang felo Institut Kajian Strategik Islam Malaysia (Iksim)

Download PDF

Menilai Kassim Ahmad daripada tulisannya sendiri

0

Oleh M. Kamal Affandi

Kini Kassim Ahmad sudah pergi meninggalkan kita[1] menemui Rabbu’l-Jalilnya. Namun legasi pemikirannya semakin kuat dibicarakan dalam berbagai bentuk forum; ada yang menyokong dan ada yang menyanggahnya.

Demikianlah hebat kesan seorang pemikir yang berjaya melontarkan ideanya menerusi penulisan peninggalannya sebagai testamoni ‘pemikiran besar’ yang ditinggalkannya. Atas sebab ilmu jugalah para ulama dan pemikir besar banyak menulis buku berdasarkan ilmu yang mereka miliki; tidak ketinggalan juga – Kassim Ahmad. Allah swt jua kekal abadi lagi yang maha mengetahui segalanya.

Apakah benar Kassim Ahmad melanggar hukum-hukum Allah sehinggakan difatwakan dan diwartakan sebagai murtad oleh pihak berkuasa Islam negeri Terengganu, Pulau Pinang dan Pahang?[2]

Pandangan dan kaedah pemikiran beliau juga ditolak oleh sekian ramai sarjana dan alim ulama, pihak berkuasa Jakim,[3] Jais, badan-badan NGO Islam[4] serta persatuan dan organisasi Islam[5] Menerusi artikel ini, kita cuba menilai Kassim secara kritis dan ilmiah sebolehnya.

‘Hadis – Satu Penilaian Semula’ buku diharamkan

Tiada cara lain untuk kita menilai sebahagian besar, jika tidak semua, isi pemikiran seorang sosok hebat seperti Kassim Ahmad kecuali dengan membedah bukunya kontroversinya yang pertama: Hadis – Satu Penilaian Semula (HSPS). Semoga ia dapat memberikan guidance dan pendedahan kepada pembaca – siapa sebenarnya Kassim Ahmad dan apakah arah aliran pemikirannya sehinggakan beliau digazetkan murtad oleh pihak berkuasa agama negeri-negeri dan Majlis Fatwa Kebangsaan.

Di awal Bab I buku HSPS berkenaan, Kassim menceritakan kepada kita bahawa semasa menulis buku Teori Sosial Moden Islam[6] betapa beliau amat mengagumi Ibn Khaldun yang menganjurkan supaya hadis-hadis perlu disemak dengan kebenaran al-Quran dan rasionalnya.[7] Namun beliau masih tidak dapat menerima sepenuhnya kerana Ibn Khaldun masih berpegang kepada kebenaran hadith sedangkan beliau menolak hadis sebagai sumber kebenaran dan keterangan Islam selepas al-Quran.[8]

Tumpuan beliau kemudiannya beralih kepada Dr Rashad Khalifa[9] menerusi buku The Computer Speaks: God’s Message to the World (1981). Kesimpulan ‘saintifik’ terhadap kajiannya bahawa Islam dapat dibuktikan menerusi angka 19 secara matematik. Selepas tiga bulan mengkaji semua tulisan dan buku Rashad Khalifa, Kassim berpuas hati dengan tesis Rashad bahawa “….Hadis/Sunnah merupakan satu penyelewengan daripada ajaran Nabi Muhammad dan tidak boleh diterima sebagai sumber perundangan, adalah benar”.[10]

Bermodalkan tekad dan kepercayaan tegar sebegitu, maka bermulalah pengembaraan sunyi Kassim Ahmad sebagaimana disebutnya sendiri:[11]

“Mengapakah perpecahan ini berlaku, (merujuk kepada perpecahan umat Islam di seluruh dunia termasuk Malaysia – penulis) sedangkan umat Islam mendakwa menganut satu agama, Islam: mengikut satu kitab; Quran; dan menyembah satu Tuhan? Sebenarnya, ini merupakan satu masalah pokok yang mendorong kita membuat kajian semula tentang Hadis. Andaian kajian ini ialah bahawa hadis, pada prinsipnya, satu ajaran palsu yang dikaitkan dengan Nabi Muhammad, merupakan salah satu punca perpecahan dan kemunduran umat Islam. Adalah tujuan kajian ini untuk mebuktikan kebenaran andaian ini.”

Seterusnya Kassim mengungkapkan bahawa:[12]

“Hadis atau Sunnah Nabi suatu ajaran palsu yang muncul antara 200-250 tahun kemudian dan yang dikaitkan dengan Nabi Muhammad. Pendek kata penyelewengan umat Islam sejak itu ialah kerana mereka telah menentang Nabi Muhammad dengan dakwaan mereka bahawa beliau telah membawa dua buah kita, Quran dan Sunnah.”

Walaupun demikian, pada muka surat 19 berikutnya beliau masih berkata bahawa “bukan niat atau tujuan saya untuk menimbulkan apa-apa kekeliruan, perbantahan atau perpecahan di kalangan umat Islam di negara kita dengan mempertikaikan Hadis dan Sunnah. Malah tujuan saya adalah sebaliknya.”[13]

Kepercayaan Kassim bahawa Hadis yang dianggapnya sebagai palsu dan batu penghalang kemajuan berfikir umat Islam dunia semakin menjadi apabila beliau declare dalam keadaan sedar dan penuh bersemangat bahawa:[14]

Satu daripada kuasa-kuasa palsu yang telah dipegang oleh umat Islam lebih seribu tahun ialah Hadis/Sunnah. Walaupun ada lagi kuasa-kuasa palsu lain yang dipegang oleh setengah umat Islam, khasnya liberalisme dan Marxisme, Hadislah kuasa palsu yang telah dipegang begitu lama dan meluas oleh kebanyakan umat Islam. Tujuan kita mestilah untuk mencari kebenaran.”

Pada masa yang sama kita juga akan dapat mengesan Kassim contradict himself apabila beliau mengatakan bahawa menolak hadis/sunnah itu bukanlah bermakna beliau merendah-rendahkan Nabi Muhammad dan tidak menghormati dan mengasihinya, apa lagi menolak Nabi.[15]  Oleh itu kajiannya mendokong tesis bahawa Hadis/Sunnah merupakan punca kekeliruan dan perpecahan terbesar di kalangan umat Islam selama lebih seribu tahun.[16]

Kenyataan Kassim di atas menunjukkan dengan jelas bahawa  beliau menolak Hadis sebagai sumber perundangan Islam yang terpenting selepas al-Quran.[17] Perkara ini tidaklah hairan kerana Kassim pernah mengatakan Imam Shafie dan ulama hadith klasik kita telah menciptakan teori Hadis yang dikatakan palsu itu[18] menyebabkan beliau menulis penilaian semula terhadap hadis berkenaan.[19]

Kenapa pemikiran Kassim Ahmad menjadi sedemikian akan dapat kita fahami dalam Bab IV buku HSPSnya itu apabila didapati jelas beliau menyandarkan hujahnya menolak hadis sebagai sumber rujukan perundangan Islam kedua, kepada pandangan dan hujah-hujah Orientalis terkenal seperti J. Schacht[20], Ignaz Goldziher[21] dan G.H.A. Juynboll[22] yang mengarang buku-buku mempertikai kesahihan hadis dan mencabar keabsahan hadis sebagai dokumen perundangan Islam yang tulen atau authentic.

Dalam mempertahankan tindakan beliau mengkiritik hadith sebagai sumber perundangan, Kassim mengemukakan hujah betapa kaum muktazilah dari zaman Imam Syafie lagi telah mendatangkan dua hujah yang kukuh untuk menolak teori ini, iaitu hadis “merupakan tekaan dan agakan, dan al-Quran lengkap dan tidak memerlukan buku-buku lain untuk melengkapkannya.”[23]

Membaca seterusnya buku HSPS ini, kita akan dapat merumuskan bahawa kotak pemikiran Kassin tertumpu kepada analisis data bersifat empirikal dan saintifik semata-mata termasuklah perkiraan unsur logik dan akal rasional. Oleh sebab itulah beliau menilai hadis pada neraca empirikal dan saintifik, logik dan akal rasional sebagaimana beliau amat terkesan dengan pandangan dan kajian Rashad Khalifa[24] ditambah dengan pengaruh mendalam kritikan Schacht, Goldziher dan Juynboll ke atas hadith yang diimaninya sebagaimana dihuraikan di atas.

Justeru itulah begitu mudah untuk Kassim menyimpulkan kelemahan hadis “dari segi matan dapat dianalisa dari tiga jurusan.  Pertama: dari jurusan kontradiksinya dengan Quran.  Kedua: dari jurusan kontradiksinya dengan sejarah, sains dan hukum akal. Ketiga: dari jurusan kontradiksinya sama sendiri, yakni antara hadis dengan hadis.”[25]

Paling penting buat Kassim Ahmad ialah, beliau sudah mencapai tesis dan keyakinan bahawa kelemahan hadis “yang terbesar ialah kontradiksinya dengan kalimah Tuhan, iaitu al-Quran[26] dengan menghuraikan beberapa contoh, pada pandangan beliau, sebagai bukti hadis bercanggah dengan al-Quran menjadikan hadis bukan sebahagian daripada pegangan yang boleh dipercayai dalam sistem perundangan Islam.

Dalam hubungan ini Kassim telah mengutarakan pendapat-pendapat berikut yang jauh lebih berani:

  • “Quran dengan jelas menerangkan bahawa Nabi tidak diberi apa-apa mukjizat kecuali Quran” (Lihat 29:50-51)[27];
  • Berkaitan hadith yang menentukan hukuman bunuh untuk kesalahan murtad, beliau berpendapat semua ayat Quran mengenai perkara ini hanya mengancam seksaan di akhirat[28];
  • Berkaitan perintah solat semasa Nabi SAW melakukan isra’ dan mi’raj lalu menemui Allah SWT, Kassim dengan berani dan mudah menyatakan “nyatalah ini satu cerita rekaan untuk menyedapkan telinga yang mendengar. Quran menerangkan bahawa ibadah-ibadah sembahyang, puasa, zakat dan haji telah diajar oleh Tuhan kepada Nabi Ibrahim dan telah diperturunkan, generasi demi generasi, hingga ke zaman Muhammad.”[29];
  • Kassim bertegas bahawa kita perlu menguji hadis dari segi keselarasannya dengan sains, sejarah dan hukum akal.”[30];
  • “Quran mengajar kita bahawa alam semulajadi merupakan tanda-tanda atau ayat-ayat Tuhan. Sains satu ilmu yang mengkaji pelbagai aspek alam semulajadi. Hasil kajian ini yang sebenarnya telah teruji tidak dapat tidak akan mensahkan kenyataan-kenyataan yang terdapat dalam Quran dan kenyataan-kenyataan lain yang benar.  Kenyataan-kenyataan yang bercanggah dengan hasil-hasil kajian sains yang telah teruji, sebaliknya tidak dapat diterima.[31];
  • “Begitu juga dengan sains dalam bidang alam semulajadi, begitu juga dengan sejarah dalam bidang aktiviti manusia. Apa yang dibuktikan oleh sejarah adalah benar dan tidak boleh bercanggah dengan Quran. Sebaliknya, apa yang dipalsukan oleh sejarah adalah tidak benar. Demikian juga dengan hukum akal” dan beliau seterusnya mengungkapkan betapa kajian Dr Maurice Buccaille yang menemui kebenaran saintifik dalam al-Quran tetapi banyak fakta sains berkenaan bercanggah pula dengan hadis.[32];
  • Banyak hadis bersifat anti-akal sedangkan Quran menyuruh manusia menggunakan akalnya.[33]
  • Sudahlah nyata bahawa banyak hadis di dalam Enam Buku ‘sahih’ ialah “omong kosong untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa pengetahuan, dan untuk memperolok-olokkannya.[34]
  • “Ini tidak bermakna kita perlu membakar semua buku hadis. Buku-buku hadis tetap berdiri sebagai catatan sejarah, sepertimana buku-buku sejarah lain, atau sepertimana buku-buku lain.”[35]

Selain itu, menarik juga untuk diungkapkan di sini kata-kata sarjana Islam tersohor, Prof. Fazlur Rahman, yang tidak dipersetujui oleh Kassim Ahmad “kerana jika Hadis pada keseluruhannya dibuang, dasar sejarah bagi Quran dibuang sekaligus.”[36]

Demikianlah Kassim Ahmad yang kekal dengan pandangan tersebut sehingga ke akhir hayatnya.[37] Atas premis itulah terdapat di kalangan umat Islam di negara ini melahirkan pandangan semoga tidak akan lahir lagi seorang Kassim Ahmad pada masa terdekat atau akan datang. Namun ternyata Kassim Ahmad tidak kesunyian kerana akan ada percubaan malah gerakan yang dipelopori kalangan tertentu untuk menghuraikan pemikiran Kassim Ahmad secara meluas dengan agenda mereka yang lebih besar.

Ini dapat kita lihat menerusi sokongan awal kumpulan-kumpulan ini ke atas beliau, yang kononnya diangkat sebagai “pelopor pemikiran intelektual Malaysia”, lambungan oleh kalangan ‘intelektual negara’, dipuja oleh kumpulan IRF[38], SIS[39], DAP[40], tabloid berita[41] termasuk pihak gereja Kristian yang dikaitkan dengan ancaman gerakan radikal Kristian evangelisme.

Begitu juga, sebahagian anggota masyarakat Islam amat bimbang akan pengaruh pemikiran “terbuka” beliau ke atas anak-anak muda yang mudah dirasuk pemikiran liberal, sekular, plural dan mendokong “kebebasan berfikir” dan sanggup menjulang prinsip human rights yang jauh amat berbeza daripada iklim tempatan.

Tidak mustahil juga pemergian Kassim Ahmad akan meledakkan “a new Islamic renaissance[42] di negara ini sebagaimana yang diharapkan oleh pendokong idea-idea liberal-sekular-plural tempatan seperti Chandra Muzaffar dalam buku Kassim Ahmad terkini yang dicetak di Amerika Syarikat.[43]

Apakah buku Kassim tersebut bakal menerima nasib yang sama dengan buku dan siri ucapannya sebelum ini jika dicetak dan diedarkan dalam negara? Bukankah Islam merupakan agama negara yang dijamin oleh perlembagaan persekutuan di mana Raja-Raja Melayu adalah ibarat payung teduhan rakyat yang melindungi Agama Islam, hak dan keistimewaan orang-orang Melayu-Islam?[44]

Kita tunggu dan lihat. Sesungguhnya: benarlah bahawa “Titah DiRaja jangan derhaka; pantang warga angkat suara” namun warisan kita juga meninggalkan wasiat: “Raja adil, raja disembah; Raja zalim, raja disanggah!” dalam sejarah, adat dan budaya Melayu yang kita telusuri sejak berzaman lagi.


Nota kaki:

[1] Tokoh sasterawan dan pengkritik sosial dan politik kontroversial ini mencapai umur 84 tahun ketika beliau meninggal dunia di Kuala Lumpur pada 10 Okt 2017 akibat sakit radang paru-paru sebagaimana laporan berita dalam https://www.bharian.com.my/berita/nasional/2017/10/335467/kassim-ahmad-meninggal-dunia; https://www.malaysiakini.com/news/397839 dan  http://www.astroawani.com/berita-malaysia/kassim-ahmad-meninggal-dunia-157481.

[2] That umpamanya fatwa Majlis Agama Islam Pulau Pinang dan Pahang dalam http://www.al-ahkam.net/home/fatwa-mengenai-kassim-ahmad-dan-kumpulan-anti-hadis.

[3] Lihat umpamanya  http://www.sinarharian.com.my/nasional/kenyataan-penuh-jakim-berhubung-isu-kassim-ahmad-1.252619.

[4] Umpamanya oleh Majlis Ulama Isma seperti dalam  http://muis.org.my/2014/04/kassim-ahmad/. Laporan polis terhadap Kassim juga sering dilakukan oleh NGO seperti dalam https://www.hmetro.com.my/node/223061.

[5] Angkatan Belia Islam (Abim) pernah mengadakan siri dialog dengan Kassim Ahmad dan menyanggah pandangan-pandangan Kassim Ahmad sebagaimana di laporkan dalam  https://www.malaysiakini.com/news/254796.

[6] Kassim Ahmad. (1984). Teori Sosial Moden Islam. Kuala Lumpur: Fajar Bakti.

[7] Kassim Ahmad. (1984). Teori Sosial Moden Islam. Kuala Lumpur: Fajar Bakti, ms. xiv.

[8] Hadis – Satu Penilaian Semula (HSPS), ms.12. Di dalam buku itu juga Kassim agak berdolak-dalik dengan mengatakan beliau tidak menolak hadith sama sekali (yakni menolak 100 peratus) kerana menurutnya, “ada hadis-hadis benar dan berasal daripada Nabi” (ms.23).

[9] Dr Rashad Khalifa adalah seorang pakar biokimia dan tokoh pemikir yang mengejutkan dunia dengan kajiannya ke atas Quran menerusi Keajaiban Kod 19. Bagaimanapun Rashad mengakhiri hidupnya dengan pengakuan menjadi seorang ‘Nabi dan Rasul’ terakhir zaman ini menyebabkan ramai ulama berpandangan beliau terkeluar daripada Islam.

[10] HSPS, ms.13.

[11] HSPS, ms.17.

[12] HSPS, ms.18.

[13] HSPS, ms. 19.

[14] HSPS, ms.20.

[15] HSPS, ms.22.

[16] HSPS, ms.23.

[17] Op. cit., ms.23.

 [18] HSPS, ms.26.

[19] Ibid.

[20] Lihat Schacht, J. (1950). The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford University Press.

[21] Goldziher, I. (1971). Muslim Studies, Vol. I & II. London: George Allen and Unwin.

[22] G.H.A. Juynboll (1969). The Authenticity of the Traditional Literature. Leiden: E.J. Brill.

[23] Dalam memberikan hujah berkenaan kita dapati Kassim Ahmad telah menyandangkan hujahnya berdasarkan kajian orientalis terkenal, Joseph Schacht (1950) dalam bukunya The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Malangnya kajian Schacht  itu telah banyak kali ditolak sebagai tidak benar oleh sarjana Muslim dunia, antaranya termasuklah sarjana dunia terkenal, Prof. Dr M.M. Azami menerusi tesis kedoktorannya yang masyhur, Studies in Early Hadith Literature (1968), Beirut.

[24] Lihat asas bahasan pengumpulan hadith oleh Imam Bukhari sebagaimana diperincikan oleh Kassim dalam ms.91-94 berasaskan telahan logik.

[25] HSPS, ms.94.

[26] HSPS, ms.97-106.

[27] HSPS, ms. 97-98.

[28] HSPS, ms. 98.

[29] HSPS, ms. 99.

[30] HSPS, ms 102.

[31] HSPS, ms 103.

[32] Lihat kajian Buccaile, M. (1976). The Bible, the Quran and Science. UAE, Dubai, ms.244-245 dan ms.248.

[33] HSPS, ms.105.

[34] HSPS, ms.105.

[35] HSPS, ms.106.

[36] HSPS, ms.106. Kassim Ahmad merujuk kepada kebimbangan yang dilontarkan oleh Prof. Fazlur Rahman dalam buku masyhurnya, Islam (1966).

[37] Lihat ulasan seorang blogger dalam  https://soscili.my/saya-tidak-menolak-semua-hadis-kassim-ahmad/.

[38] Lihat pandangan Dr Farouk Musa dalam  https://www.themalaysianinsight.com/bahasa/s/17940/.

[39] Lihat  http://www.freemalaysiatoday.com/category/bahasa/2017/10/10/perjuangan-kassim-ahmad-harus-diteruskan-kata-sisters-in-islam/.

[40] Lihat kenyataan rasmi DAP dalam https://dapmalaysia.org/Kenyataan-Akhbar/2017/10/11/25885/ dan juga https://www.roketkini.com/2017/10/10/selamat-jalan-kassim-ahmad/.

[41] Lihat  http://www.themalaymailonline.com/malaysia/article/in-tributes-kassim-ahmad-remembered-for-courage-and-principles#2P4xPUabzbcHjzP2.97 yang memuatkan kata-kata sokongan dan pujian ke atas pemikiran Kassim Ahmad oleh Marina Mahathir, Zaid Ibrahim, Lim Kit Siang, S. Ambiga dan Maria Chin Abdullah.

[42] Lihat artikel Dr Chandra Muzaffar dalam https://irfront.net/post/articles/articles-english/islamic-renaissance-a-new-era-has-started-by-kassim-ahmad/.

[43] Berjudul, Islamic Renaissance – A New Era Has Started (2012) terbitan Rainbow Press, USA yang dicadangkan akan dicetak dan diedarkan oleh kalangan yang menyokong Kassim Ahmad.

[44] Rujuk titah ucapan Sultan Perak dalam https://www.bharian.com.my/berita/nasional/2017/08/309033/titah-sultan-perak-di-konvensyen-memperkukuh-pasak-.

Download PDF

Entering mosque with clean heart and in good faith

0

By Danial Ariff Shaari

Muslims do not pray in the nude. We wear clean clothes when we offer solat to Allah swt.

In Islam, ‘suci’ does not merely mean washing with soap alone. In order that our prayer apparel be suci enough requires there is no contamination by najis mughalazah.

To comprehend where the ‘Muslim-only laundromat’ best practice idea is coming from, non Muslims first need to understand the related hukum.

The dobi in Muar (pix below) was trying to ensure its customers’ peace of mind that they can use the commercial washing machines ‘tanpa was-was’.

Its tuan kedai wanted to avert his Muslim customers’ clothes getting contaminated by stains from dog excrement, saliva, sweat and other unclean elements – najis mughalazah if the facility was also allowed to be used by non-Muslim customers who keep pet dogs.

Touching and feeding dogs is not haram in Islam but the Muslim who has done so needs to ‘sertu’ − that is, carry out the proper Islamic process of cleansing.

Consequently, the Muar laundry’s controversial ‘Muslim patrons only’ policy was made so that any doubt on the matter of cleanliness can be avoided.

Kebersihan adalah amalan dalam agama Islam

The same concern we have about clean prayer clothes is understandably extended to our place of worship. Muslims need a clean space to perform solat or else we fear our prayer might not be accepted by Allah (batal sembahyang).

Guidelines laid down by Majlis Agama Islam Selangor (Mais) dated 10 Sept 2012, which can be read online from the Jabatan Agama Islam Selangor (Jais) website, state:

“Ibadah yang sempurna hanya dapat didirikan di tempat yang bersih dan suci. Jika masjid ataupun surau berada di dalam keadaan yang kotor, sudah tentu segala ibadah yang dilakukan tidak dapat dijalankan dengan sempurna.”

The stress put on cleanliness of mosques and surau by Malaysian Islamic religious authorities is evident.

As I’ve explained above, our clothes must always be clean. Mais similarly enjoins, “Di antara amalan yang digalakkan bagi seseorang semasa pergi ke masjid ialah memakai pakaian yang kemas dan bersih …”. There, it’s official − not me simply saying!

Mais’ advice for non-Muslim visitors to Selangor mosques is that they “hendaklah berpakaian menutup aurat dan sopan serta tidak memakai pakaian yang disifatkan berunsurkan agama lain”.

Additionally, Mais necessitates that even non Muslims “hendaklah memastikan diri dalam keadaan bersih daripada sebarang najis” when they enter Selangor mosques. The instruction by Mais in this regard squares with my earlier explanation on najis mughalazah.

Selangor Sultan’s stress on all around cleanliness

The Sultan of Selangor – as the head of Islam in his state – on March 13 this year telah bertitah:

“Pegawai-pegawai masjid hendaklah memastikan masjid tidak dijadikan tempat untuk berpolitik dan memantau serta menjaga kebersihan masjid dengan sempurna untuk keselesaan para jemaah.”

His Royal Highness has repeatedly reiterated the importance of cleanliness in Selangor mosques.

Reading out Sultan Sharafuddin Idris Shah’s speech on June 23 this year, his private secretary Mohamad Munir Bani reminded the audience, “Baginda juga berharap masjid ini dapat dijaga dengan baik dari segi kebersihan dan penyelenggaraan …” on the occasion of his HRH officiating a function at Masjid Jamek Sultan Abdul Samad.

Aside from the aspect of physical cleanliness, the aspect of spiritual cleanliness is equally important. The mosque must be free from politicking.

3.4 Titah Perintah Duli Yang Maha Mulia Sultan Selangor

Pada 28 Ogos 2010, Duli Yang Maha Mulia Sultan Selangor telah menitahkan bahawa orang bukan Islam tidak dibenarkan untuk memasuki ruang solat utama semua masjid dan surau dalam Negeri Selangor atau mengadakan apa-apa acara di dalamnya.

This prohibition has been consistent from HRH over the years.

Most recently this June, Sultan Sharafuddin decreed: “Beta tidak membenarkan ahli politik berceramah atau berucap dalam masjid adalah kerana beta tidak mahu ianya menjadi punca kepada perpecahan umat Islam.”

Selangor’s religious authorities are in lockstep with their Sultan.

On 27 Aug 2010, Mais chairman Mohamad Adzib Mohd Isa was quoted as saying:

“Pihak Mais juga menggesa supaya semua pihak termasuk parti-parti politik agar lebih sensitif kepada perasaan umat Islam amnya dan hendaklah menjunjung titah perintah DYMM Sultan Selangor bagi menjaga kesucian institusi masjid dan surau di negeri Selangor.”

⇓  Has Hannah Yeoh observed adab kesucian before entering the mosque?
Dress Muslim today to get Christians of tomorrow?

Mampukan evangelis DAP dikurniakan hidayah?

I once asked “What is Hannah Yeoh doing in the mosques?” (click HERE) It is not difficult to answer.

Quite plainly, she is politicking. Furthermore, as an evangelist, politics is apparently her best tool to preach the word of her God.

It also appears to me that Hannah is infringing ‘Garis Panduan Penggunaan Masjid dan Surau Negeri Selangor’. The guidelines were drafted by Mais “sebagai panduan kepada semua orang Islam dan bukan Islam mengenai fungsi masjid dan surau, peraturan, larangan dan adab-adab memasuki masjid”, i.e. applicable to non Muslims too.

Some of my fellow Muslims (those who are pro-opposition) make excuses that Hannah Yeoh’s persistent mosque visits are helping to make her appreciate and understand Islam.

Is this really true? Has Hannah come closer to embracing Islam after her many, many, many visits to mosques spread over a period of close to a decade?

Apart from her ostentatious tudung-wearing, is she in any way more Muslim in behaviour than the ordinary non Muslim?

Hannah Yeoh has moreover invited a crowd of her political comrades – interns and staff – to join her in ‘occupying’ the mosques.

⇓  Hannah Yeoh’s gang occupy the mosque

Curious case of the Christians in mosque

There are a few scholarly opinions on the question of non-Muslims stepping into mosques.

Under the Malikiyah school of thought, non Muslims are prohibited from entering mosques even though they have obtained prior consent except in an emergency (darurat).

Mazhab Hanafi opines that it is harus for non-Muslims to enter mosques. Syafie school of thought is similar to that of Hanafi except that non Muslims must get permission from Muslims.

There are a number of criteria that must be followed in order to understand these Islamic rulings.

Since it is the DAP evangelicals who are occupying our mosques, they should be made to observe some guidelines to preserve religious harmony in the country.

⇓  Hannah Yeoh and her followers in the mosque

First, Christians must get permission from the administrators of the mosques. If the Christians are invited for certain events, the state religious department should be referred to for clearance.

Second, Christian visitors must enter the mosque in good faith. They must seek to genuinely understand Islam. All discussions and conversations would hopefully help nudge them closer to Islam.

Third, Christians should enter mosques without harbouring ulterior motives. Political activity or speech for the purpose of fishing votes will not be tolerated.

A strange thing about the DAP’s obsession with entering mosques is that the party proclaims itself as the champion of secularism. Why are self-professed secular politicians so obsessed with visiting mosques?

Ustaz Zamihan Mat Zin, who is an officer with Jakim, has been hauled up to face his department disciplinary board. Among other things, he was condemned in the court of public opinion for his views on najis mughalazah.

Is the censure of Ustaz Zamihan fair and just?!


Danial Ariff Shaari is an Isma activist trained in law

Download PDF

Setakat mana pengaruh Tun di kalangan Melayu?

0

Oleh Ramli Abdul Samad

Perubahan sosial bukanlah mudah dikecapi oleh rakyat sesebuah negara. Kita lihat sahaja betapa lamanya kuasa-kuasa autoritarian di bumi ini dapat dirobohkan. Misalnya kira-kira tempoh empat dekad diperlukan di negara blok komunis bagi menyaksikan berkuburnya sistem berideologi komunis itu yang dianggap sebagai tidak demokratik.

Biasanya apabila suatu kuasa pemerintah diambil oleh tenaga-tenaga yang cenderong ke arah kuku besi, pemegang kuasa itu akan memastikan bahawa semua sistem mengawal suara-suara kritik terhadapnya diperketatkan. Sebab itu saluran-saluran sah di arus perdana seperti surat-suratkhabar dan sebagainya dikenakan pelbagai peraturan yang lebih bersifat membelenggu. Namun, suara-suara lantang anti-kerajaan masih dapat didengar di medan perang media sosial.

Di tengah hiruk-pikuk propaganda kerajaan lawan propaganda pembangkang, suara-suara tulen menginginkan perubahan sosial dengan erti mendambakan kepincangan masyarakat diatasi tetap timbul dan muncul, umpamanya suara kecil parti nyamuk PSM.

⇓  Adakah pembangkang terkecuali dari rasuah?

Proses menyedarkan rakyat terpaksa dijalankan dalam suasana yang sengit kerana jentera media lazimnya memihak kepada yang berkuasa sama ada pihak kerajaan persekutuan atau pihak kerajaan-kerajaan negeri kaya dan berpengaruh seperti Selangor dan Pulau Pinang.

Di saat ini, kerajaan Barisan Nasional mempunyai pelbagai agensi seperti SPRM, Jabatan Integriti, Yayasan Anti Rasuah dan NGO anti rasuah tetapi rakyat menanggapi yang rasuah adalah tetap musuh negara nombor satu dan negara perlu satu perubahan sosial.

Dalam mana-mana sistem autoritarian, segelintir elit dari pihak pemerintah bersama kaum kerabatnya hidup dalam serba mewah.

Adakalanya kehidupan kumpulan kecil itu melanggar sifat-sifat kesederhanaan. Misalnya seperti di Filipina Ferdinand Marcos menggondol harta negara dan presiden Rumania, Nicolae Ceausescu yang ditembak mati hidup adimewah sudah diketahui umum.

Sikap korap dan materialistik yang tidak punya batas sesungguhnya mengecewakan rakyat dan tiada siapa yang berasa sedih dengan kematian pemimpin-pemimpin seperti itu.

Sama padang tetapi lain belalang

Masalah etnik di negara kita misalnya amat sulit dari segi mencari titik perpaduan tulen. Kita tidak nafikan peranan kerajaan kolonial dulu memecahbelahkan perpaduan rakyat dan mendirikan struktur-struktur pemisah antara kaum.

Di samping itu juga, kita tidak boleh menyangkal bahawa perbezaan amat ketara antara suku-suku kaum Malaysia. Orang Melayu yang menjadi rakyat majoriti misalnya beragama, bertutur, berbudaya yang berbeza dengan suku kaum lain.

Tujuan menerangkan fakta ini bukanlah untuk memperkukuhkan lagi perasaan yang sedia wujud tetapi ini merupakan hakikat. Apa yang penting mungkin perbezaan dari segi sosial amat sulit dikurangkan tetapi dari segi politik usaha dapat mengurangkan jurang itu kerana adanya kesedaran politik bersama mungkin merupakan punca penting untuk menyatupadukan rakyat Malaysia.

Walaupun ramai pengamat politik berpendapat orang Melayu menjadi kunci kepada perubahan sosial di Malaysia, namun sumbangan dari kaum lain tidak kurang penting juga.

Maka dalam hal ini apakah gabungan parti pembangkan di tanah air kita yang digelar Pakatan Harapan dapat berganding bahu menyisih kuasa BN bagi membawa udara baru kepada Malaysia?

⇓  Politikus kitar semula yang segar malar

Harapan – sebuah gabungan parti pembangkang termuda terdiri daripada empat parti politik iaitu PKR, DAP, PAN dan PBBM – akan berdepan dengan parti gabungan lebih dari 14 parti pemerintah yang diketuai oleh Umno.

BN telah mentadbir negara hampir 45 tahun sejak 1973. BN boleh memerintah negara kerana ia mempunyai majoriti kerusi parlimen meskipun tidak memiliki undi popular yang terbanyak.

Kini kedua pihak BN dan Harapan sedang mula meningkatkan momentum  berkempen memandangkan piliharaya umum akan menjelang tidak lama lagi. Kunci kepada berhak memerintah negara pasca PRU14 ialah sama ada BN atau Harapan yang harus meraih jumlah kerusi parlimen sekurang-kurangnya 112 daripada 222 kerusi parlimen yang dipertandingkan.

Pada PRU13, berdasarkan rekod muktahir terkini, 71 kerusi dimiliki oleh pembangkang yang dulu dikenali sebagai Pakatan Rakyat di samping 14 buah kerusi PAS.

Soalnya sekarang apakah Harapan boleh memperolehi sekurang-kurangnya 112 kerusi Parlimen pada pilihanraya mendatang ini? Ini bagaikan satu pencapaian sejarah jika ia boleh berlaku, apatah lagi mereka kini sentiasa dirundung pelbagai krisis dalaman yang sentiasa diwar-warkan oleh media arus perdana.

Kunci kepada kemenangan BN melangkaui 112 kerusi Parlimen ialah ia begitu yakin mendapat undi yang dikira sebagai ‘simpanan tetap’ dari Sabah, Sarawak dan juga dari wilayah yang mempunyai penempatan Felda yang kesemuanya berjumlah lebih kurang 110 kerusi.

Kebarangkalian terjadinya boikot terhadap PRU14

Landskap atau pola kerusi parlimen di semenanjung mempunyai ciri-ciri yang 69 peratus adalah kawasan undi yang majoritinya terdiri daripada orang Melayu, 13 peratus adalah majoriti orang Tionghua dan 18 peratus adalah kerusi daripada majoriti campuran.

BN merasa yakin, apatah lagi dengan PAS yang kembali mesra dengan Umno, bahawa BN akan meraih kemenangan besar nanti pada PRU14. Gabungan Umno dan PAS akan mengkukuhkan perpaduan Melayu dan akan dinyatakan pada peti undi kelak.

Harapan pula merasa yakin mereka mempunyai peluang terbaik kali ini untuk ke Putrajaya dengan bersandarkan pelbagai perkembangan yang berlaku, misalnya DAP semakin yakin akan sapu semua kerusi di kawasan majoriti orang Tionghua, sementara PKR akan menikmati kemenangan besar di kawasan yang ada majoriti pengundi campuran.

Tambahan pula parti Tun Mahathir Mohamad sedang menembusi kawasan-kawasan yang majoriti orang Melayu dan parti serpihan PAS, iaitu PAN, akan mampu mencuri beberapa kerusi yang sebelumnya digondol oleh parti induk.

Pakatan juga percaya bahawa beberapa perkembangan di Sabah dan Sarawak memungkinkan yang BN tidak lagi boleh yakin 100 peratus akan dividen daripada simpanan tetapnya selama ini.

Ada banyak faktor atau pertimbangan yang BN mungkin tewas kali untuk memberi laluan kepada Harapan menerajui Putrajaya. Salah satunya ialah isu 1MDB yang sedikit banyak telah mencalar kepimpinan BN walaupun isu ini tidak sepenuhnya meresap ke minda atau sanubari pengundi Melayu yang menetap di wilayah 54 kawasan parlimen di semenanjung. Mereka itu adalah penghuni di penempatan Felda.

Tun Mahathir – yang saban hari berkempen mahupun sudah dalam usia senja – tampak begitu aktif mahu menjatuhkan Umno dan perdana menteri Najib Razak. Jelas beliau sedang berusaha kuat meluaskan proses perubahan sosial di kalangan orang Melayu amnya.

Sebagai ketua pembangkang de facto, Tun M bagaikan mengambil alih tugas yang sebelum ini dimainkan oleh pemimpin karismatik si Anwar Ibrahim.

Dalam pada itu, kepimpinan Najib harus sekarang menumpu kepada soal menangani masalah kos hidup yang sentiasa meningkat di sisi kejatuhan nilai mata wang ringgit. Isu ekonomi adalah faktor utama mempengaruhi sikap majoriti pengundi menjelang PRU14.

Mungkin ada yang serik kali ini untuk keluar mengundi dan mungkin juga ada segelintir di kalangan mereka yang mahu memanifestasikan per’ubah’an.

Sebagai perbandingan, pilihanraya untuk memilih presiden Peranchis yang berlangsung pada bulan Mei lalu mencatatkan rekod tertinggi bagi pengundi tidak hadir, yakni 11.4 juta orang daripada 47 juta jumlah pengundi berdaftar.

Di samping itu, kira-kira satu orang (8-9%) daripada setiap sepuluh pengundi Peranchis telah merosakkan kertas undi mereka ataupun sengaja memulangkan kertas undi kosong/yang tidak ditanda. Adakah gejala yang sama akan menimpa negara kita?

Apa-apa pun, jika Harapan kepingin untuk mengambil alih pentadbiran BN yang sudah begitu lama memacu halatuju negara, maka mereka harus mensasarkan pencapaian sekurang-kurangnya 112 kerusi parlimen. Sekadar sekali lagi menafikan majoriti dua pertiga atau menang undi popular tidak memadai.

 

Download PDF

Puak liberal harus elak jolok sarang tebuan lagi

0

Oleh Mohd Khairul Anwar al-Idrus

Sejarah adalah catatan benar detik berlakunya sesebuah insiden atau peristiwa. Bergantunglah sama ada peristiwa itu disaksikan oleh sekian ramai orang lalu dicatatkan atau dikisahkan orang lalu dicatatkan setelah dibuktikan benar-benar berlaku. Di sinilah kita lihat betapa pentingnya supaya rakyat kita, generasi tua dan muda, jangan sekali-kali lupa pada hakikat sejarah benar negara kita Malaysia – tanah air kita; tempat tumpahnya darah kita.

Sebelum munculnya sebuah negara-bangsa (nation state) bergelar ‘Tanah Melayu’ pada tanggal 31 Ogos 1957, bahawasanya beratus tahun sebelumnya telah wujud sebuah tamadun unggul berupa kerajaan-kerajaan Melayu lama yang juga mempunyai undang-undang tubuhnya yang kita kini istilahkan sebagai “perlembagaan.”

Sehubungan itu, kita berasa amat hairan: mengapakah apabila bekas Ketua Hakim Negara, Tun Ahmad Fairuz Sheikh Abdul Halim melontarkan kata-kata “Islam is the law of the land” (lex loci) di negara ini dalam salah satu syarahannya baru-baru ini, maka bergemuruhlah suara-suara sumbing yang keras membantah.

Bertambah peliknya lagi, yang membantah juga terdiri daripada pengamal undang-undang dan ahli politik sedangkan proklamasi Islam sebagai ‘law of the land’ sudah begitu lama diputuskan precedent undang-undang dalam kes Ramah v. Laton sejak tahun 1927 lagi. Sayang seribu kali sayang, tenggelam rasional dan keilmuan mereka dek terlalu tunduk menurut nafsu serakah haluan politik yang berbeza.

Penegasan bekas Ketua Hakim Negara berkenaan bahawa Perkara 4 perlembagaan persekutuan mengukuhkan Perkara 3(1) perlembagaan persekutuan juga perlu direnungkan secara serius lagi mendalam oleh ahli akademik, pengamal undang-undang, pentadbir dan ahli politik tempatan.

Kata-kata itu sebenarnya membawa impak yang sangat besar, sebagaimana yang diucapkan oleh Tun Ahmad Fairuz (gambar atas) bahawa:

“Undang-undang yang berlawanan dengan perlembagaan persekutuan adalah terbatal setakat ianya berlawanan. Justeru itu, undang-undang yang berlawanan dengan al-Quran dan Sunnah juga turut terbatal, setakat mana ianya berlawanan dengan al-Quran dan Sunnah.”

Penggiat gerakan sekularis buta sejarah

Demikianlah, sudah terpahat dalam lipatan sejarah dan sudah termaktub dalam Undang-Undang Melayu Lama bahawa enam kurun lamanya, agama Islam sudah terpasak sebagai lex loci dalam sistem pentadbiran negeri-negeri Melayu lama di bawah pemerintahan raja-raja Melayu, jauh begitu lama sebelum kehadiran bangsa asing pertama – Portugis di Melaka.

⇓  Penjajah Eropah membawa agama Kristian mereka ke dunia timur

Undang-undang Islam dan adat istiadat Melayu terpakai di negeri-negeri Melayu yang berdaulatkan raja-raja Melayu yang beragama Islam sebagaimana yang termaktub dalam Hukum Kanun Melaka, Kanun Laut Melaka, Kanun Pahang, Undang-Undang Johor, Undang-Undang Pahang, Undang-Undang Riau, Undang-Undang Kedah, Undang-Undang 99 Perak dan sebagainya yang berkuatkuasa ketika itu.

Oleh itu apabila ada suara-suara mengatakan supaya “tidak perlu memasukkan agenda Islam dalam perlembagaan dan undang-undang negara – biarkan ia menjadi undang-undang sekular” mereka itu sebenarnya buta sejarah atau gagal mengawal diri untuk menerima hakikat sejarah.

Mereka teraba-raba mencari apa jua alasan untuk menafikan fakta sejarah bahawa Islam sudah bertapak lama di Tanah Melayu dan berjaya membina sebuah tamadun besar berupa sebuah Empayar Melayu Melaka!

Tercapainya kemerdekaan Tanah Melayu daripada pentadbiran British pada tanggal 31 Ogos 1957 kerap ditafsirkan oleh sarjana dan masyarakat umum sebagai “bebasnya Tanah Melayu daripada penjajahan British.”

Inilah ‘fakta sejarah’ salah yang diajarkan oleh sejarawan Barat kepada dunia. Itu jugalah norma yang sudah difahami dan disambut dengan bangga bahawa sudah 60 tahun negara bebas daripada cengkaman British setelah ‘dijajah’ Jepun, Belanda dan Portugis sejak tahun 1511.

Namun pada hakikatnya, raja-raja Melayu tetap bertaktha dan berdaulat ke atas negeri-negeri yang diperintah baginda sehingga ke hari ini.

Puak liberal cuba nafi undang-undang watan yang asal  

Bahawa perlembagaan persekutuan 1957 adalah bersumberkan perlembagaan persekutuan 1948 adalah fakta yang sudah disepakati ahli perundangan dan sejarah Tanah Melayu. Demikian juga dengan fakta bahawa perlembagaan persekutuan 1948 adalah berasaskan Kanun Melaka yang menjadi teras perlembagaan kesultanan Melayu Melaka sebagaimana dihuraikan di atas.

Kata Dr Wan Ahmad Fauzi Wan Hussin:

“Bantahan pemimpin non-muslim itu disokong pula oleh golongan liberal atas alasan Malaysia adalah sebuah negara sekular. Penghujahan mereka seolah-olah menafikan kewujudan perlembagaan dan kerajaan-kerajaan Melayu sebelum Hari Merdeka. Suatu fakta yang perlu dihormati dan tidak boleh disisihkan oleh mana-mana pihak bahawa semenanjung Tanah Melayu sudah mempunyai konsep dan atatcara pemerintahan yang berstatus perlembagaan bertulis seawall penggubalan dan perlaksanaan Kanun Melaka, dan perlembagaan-perlembagaan negeri sebelum penginstitusian perlembagaan persekutuan Tanah Melayu pada tahun 1957.”

Nah … Terima sajalah fakta sejarah bahawa sebelum lahirnya Kanun Melaka yang berteraskan Islam sebagai dasar pemerintahannya itu, di sana telah sedia wujud juga sebuah kerajaan Melayu lama lengkap-sempurna dengan sebuah ‘perlembagaan Melaka tua’. Ia sudahpun mempunyai sebuah struktur undang-undang tubuhnya atau perlembagaan yang berasaskan adat istiadat Melayu bersumberkan sebuah waadat berupa wasiat ulung yang termeteri di antara Sang Sapurba (mewakili golongan diraja) dan Demang Lebar Daun (mewakili rakyat jelata). Daripada situlah bermulanya undang-undang watan atau lex loci (law of the land) yang menjadi teras sejarah perundangan Melayu sebelum kehadiran undang-undang Islam dan common law Inggeris.

Seorang pakar perlembagaan negara pernah menyatakan:

“Kita mesti ingat bahawa Kanun Melaka adalah sebuah kanun perundangan yang berteraskan hukum Islam – yang turut mengandungi hukum hudud dan qisas – sebagaimana yang dihuraikan dalam mazhab Syafie. Dengan kata lain, Kanun Melaka bukanlah kanun yang memperincikan kehendak dan hukum yang ditentukan oleh Raja Melaka. Mungkin perlu disebutkan di sini bahawa kesedaran atau ilmu perlembagaan Islam perlu sebelum seseorang itu cuba mentafsir kandungan Kanun Melaka itu. Ilmu dan metodologi sejarah sahaja tidak mencukupi untuk kita memahami kedudukan dan konteks Kanun Melaka kerana sebenarnya ialah adalah sebuah dokumen undang-undang perlembagaan. Meskipun begitu perlembagaan kita tidak harus difahami dalam konteks undang-undang perlembagaan Inggeris kerana kita masih mengekalkan kedudukan Islam di dalam sistem perlembagaan dan perundangan kita.”

​Prof. Ahmad Ibrahim juga telah mengungkapkan di awal perenggan buku klasik sejarah perundangannya mengenai betapa pentingnya undang-undang Islam dan undang-undang adat yang terpakai di Tanah Melayu (Malaya) − jauh terdahulu beratus tahun lamanya sebelum kehadiran English Law:

“When Roland Braddell published the Laws of the Straits Settlements in 1915, the Straits Settlements were still the most important of the areas under the British influence in South East Asia. It was still possible for him to devote the chapter on ‘Legal History’ to what is in effect an account of the reception of English law in the Straits Settlements. Legal history begins with the acquisition of Penang in 1786 and the Charters of Justice of 1807, 1826 and 1885. By the time the Federation of Malaya was constituted in 1947, the position had changed somewhat and would have been less true to say that the legal history of Malaya began with the introduction of English law into Malaya. But as the Civil Law Enactment of 1937 had made English law in practice the basic law in the Malay States and as whatever customary law or Muslim law was followed was administered mainly outside the ordinary Courts, it was still possible to speak of the history of the law in Malaya in terms of the reception of English law. With the establishment of Malaysia, however, the emphasis has or should change. Native customary law plays a much more important part in East Malaysia than it does in West Malaysia or Singapore and one must go beyond 1786 to trace the history of the law in Malaysia. It is not that this was not always true – but the relevance of customary law has increased, the emphasis need to be changed, and it is fitting and perhaps necessary that we should take a larger perspective in Malaysia.”

Roh Islam petanda kesinambungan warisan tamadun

Demi sesungguhnya pengkisahan yang dibawa oleh mereka yang degil mengatakan Malaysia sebagai sebuah negara sekular itu jauh amat berlainan sekali daripada sejarah yang difahami dan ditunjangi oleh kerabat diRaja yang dapat diwakilkan menerusi titah Paduka Seri Sultan Perak baru-baru ini:

“Perlembagaan Persekutuan digubal bersumberkan warisan sejarah, satu kesinambungan yang berjaya mengekalkan tradisi ketika mengharung modenisasi. Termaktub di dalamnya, aspek warisan berkerajaan − aspek sejarah bernegara, berpayungkan Raja, bertiangkan Islam, bersalut budaya dan bahasa pribumi.”

Perlembagaan persekutuan pada hakikatnya mengandungi semangat dan roh Islam yang kuat lagi mantap apabila agama Islam diletakkan pada darjat yang amat tinggi dalam Perkara 3 perlembagaan negara, sekaligus mencerminkan persetujuan-persetujuan yang dicapai ketika negara memperoleh kemerdekaan; memperlihatkan semangat persefahaman – mempamerkan kesediaan berkompromi pelbagai pihak, mencerminkan satu kehalusan seni yang berjaya mengimbangkan kepentingan-kepentingan yang saling bercanggah – memanifestasikan pencapaian kata sepakat antara takhta dengan rakyat, antara rakyat sesama rakyat yang berlatar belakangkan pelbagai agama, kaum, budaya dan bahasa.

Dan apabila bercakap mengenai Tanah Melayu, rakyat, pemimpin, raja-raja Melayu dan kemerdekaan, ada tiga faktor pengikat utamanya: perjuangan bangsa Melayu, kedaulatan Raja-Raja Melayu dan Agama Islam itulah yang menautkan ketiga-tiga entiti berkenaan.

Maka benarlah apabila wakil raja-raja Melayu menitahkan:

“Ketika dilambung ombak globalisasi, warga perlu bijaksana mengimbangkan antara tuntutan tradisi dan permintaan modenisasi, agar air tempayan tidak terlalu cepat dicurahkan kerana mendengar guruh di langit. Institusi Raja adalah penerusan tradisi untuk mengekalkan identiti negara bangsa, satu lambang kedaulatan – payung mahkota negara. Institusi Raja mungkin pelita lama tetapi kekal memancarkan cahaya. Pelita lama jangan terlalu cepat mahu dibuang kerana riak melihat fajar yang sudah menyingsing; ingatlah hari siang juga akan berakhir, jangan nanti bila senja mendakap malam, warga mula teraba-raba, hilang haluan diselimuti kegelapan malam, kerana pelita lamanya sudah tiada lagi.”

Akhirul kalam, teramat tepat dan bijaksananya titah Paduka Seri Sultan Perak yang telah meletakkan Islam sebagai pasak utama negara di mana “Duli-Duli Yang Maha Mulia Raja-Raja Melayu berada dalam sebaik-baik kedudukan untuk melindungi kepentingan warga,” menepati konsep leluhur kita bahawa:

“Segala persetujuan, wajib dihormati. Perkara-perkara yang telah dipersetujui ketika penggubalan PERLEMBAGAAN MERDEKA, menyentuh prinsip-prinsip asas, tidak harus diperdagangkan untuk tujuan meraih keuntungan politik jangka pendek; tidak wajar dikorbankan kerana kepentingan untuk mengutamakan atau melindungi mana-mana pihak, baik organisasi mahupun individu. Prinsip-prinsip asas, terutama menyentuh Islam dan Melayu tidak boleh sama sekali dikompromikan. Walau apa sekalipun alasan, walau apa muslihatnya, matlamat jangka pendek oleh mana-mana pihak, jangan sampai ke peringkat menggadaikan nasib ummah di hari ini dan di hari muka. Ummah wajib berdiri teguh – berpendirian tegas, tidak berundur, walau setapak sekalipun.”

Lantas kita terfikir lalu ingin bertanya: di manakah bezanya pandangan mantan Ketua Hakim Negara dengan titah Sultan Perak itu?

Download PDF

Does DAP want a Pork Festival too for Oktoberfest?

0

By Danial Ariff Shaari

Salute indeed and a slow, rousing clap … DAP, it seems, can be an Islamic champion but DBKL must remain secular. What hypocrisy is this?!

⇓  DAP’s Madame Speaker Selangor Hannah Yeoh even ventured to snide a sarcastic “Does DBKL have a religion?”, implying DBKL is Muslim

Lim Kit Siang has stated unequivocally that “DAP supports Islamisation …” (see his statement below). So now the ultrakiasu DAP is Malaysia’s wannabe champion of Islam.

On the other hand, DAP condemns the Kuala Lumpur City Hall (DBKL) for refusing to allow the Better Beer Festival 2017.

DBKL’s ban on the beer festival is taken to task by DAP leaders − from the Lims downwards and across the board, including Zaid Ibrahim.

Some of these DAP Yang Berhormats want DBKL to be secular and to permit unIslamic activities to take place freely. At the same time, DAP claims that it supports Islamization. This is a double-dealing situation.

⇓  Hannah is persistent with her snide again as to whether “Should DBKL have a religion?”

What’s happening is that PAS, the Islamist political party, is derided by DAP for objecting to Oktoberfest.

DAP, the party that proclaims it champions Islamization, is on the contrary fighting for the beer festival to be held. Hypocrisy much?

What does PAN think about Oktoberfest?

It’s not surprising that DAP’s Melayu liberal, Zaid (pix above), would step up to the plate with his liberal views on alcohol and spirits.

It should not be surprising either that DAP would push its second tier Malay members to defend the party’s stance promoting the freedom to hold beer festivals.

Sheikh Omar Ali, the DAP Johor publicity assistant secretary, said in Roketkini that the beer festival issue should be addressed rationally and not with overwrought emotion while always keeping in mind our country’s cultural diversity.

In DAP eyes, PAS is being irrational about the pesta arak while those Muslims objecting it are deemed as overly emotional. Meanwhile, DBKL is slammed for not respecting secular principles and ignoring Malaysia’s multiculturalism.

DAP’s Malay mouthpieces are spouting a defence of this haram beverage. In  the evangelical party, we can see its own unique version of Islamization which DAP is championing.

PAN does not even appear to have consulted on this contentious matter despite its role as the Muslim party in Pakatan Harapan.

Teresa Kok with PKR’s Elizabeth Wong, a Selangor senior exco

It takes beer to stimulate DAP’s secular bloodstream

Muslims are not saying that non Muslims can’t drink in public or can’t drink in licensed premises such as clubs and bars.

There is however a difference between drinking socially with a group of six friends compared to the six thousand visitors expected by the organizer of the Better Beer Festival 2017.

They had planned to hold the event in shopping mall – a public space frequented by all, including youngsters – where 250 craft beers from 43 breweries would be on open display.

Four DAP members of parliament for the federal territory of Kuala Lumpur − Tan Kok Wai (Cheras), Fong Kui Lun (Bukit Bintang), Teresa Kok (Seputeh) and Lim Lip Eng (Segambut) − jointly issued a statement against DBKL for rejecting a permit for the beer festival.

Charles Santiago (The Star pix above), the DAP Selangor Member of Parliament for Klang, issued a separate statement decrying DBKL.

A classic DAP scare tactic is to portray as if non Muslims are prevented from enjoying beer by Muslim fundamentalists or extremists.

Although DAP has since pivoted its public persona to becoming (fake) supporters of Islamization, the party has yet to shed its habitual strategy of demonizing orthodox Muslims, especially those it dubs PAS hardliners.

Santiago, the DAP’s Christian MP, predictably characterizes naysayers of the beer festival as “radical elements [that] are dangerous in a multiracial, multi religious country such as Malaysia”.

The real agenda behind objections to the beer festival is to push forward Islamization, it seems. Santiago’s complaint about “creeping Islamization” forgets for a moment that his party has already ‘ubah’ and is now playacting as if it supports the Islamization process.

His tudung-wearing colleague Hannah Yeoh needs to steer Santiago back to the DAP’s Islam friendly script, if not buy him a kopiah so that he can join Hannah in her mosque occupation campaign.

Hannah’s mentor Lim Guan Eng also asks, “We have phor thor events where beer is served. Are such events also to be banned?”

“Will they say no pork can be served, too?” the DAP sec-gen challenged.

⇓  Thomas Fann is a member of the Bersih secretariat

DAP evangelicals consider Muslim sensitivities ‘petty stuff’

Evangelical rabble rousers are claiming that first the Muslim fundamentalists will ban beer, then ban pork, after that dogs, and finally Christmas.

But toxic evangelical politicians are the worst of the lot.

How on earth can evangelical preachers be fine with beer festivals, knowing that consumption of intoxicants is also discouraged or perhaps even prohibited by their fundamentalist Christian religion.

And even worse, they are the ones striving to ubah Malaysia.

Take Teresa Kok for example. She attended a ‘Malaysia Day of Prayer Assembly’ organized by Council of Churches Malaysia last week where she expressed the thought that “divine intervention” is necessary to bring about change to this nation.

What kind of country does Teresa actually want? One where beer is free flowing and pork chop served on Malaysia Airlines?

Then there is her sister-in-Christ, Hannah, who reckons the widespread Muslim objection to the beer festival to be only petty stuff“.

When we Muslims talk about preventing the ummah from the greater evil of intoxication based on our religious standpoint, DAP – which self proclaims itself the new champion of Islamization – is unhappy.

It is only possible for the DAP people to ‘change’ themselves for the better if they are led and taught by righteous leaders who lead them closer to God, not the other way around. A ‘Better Beer Festival’ is certainly not the way to bring about positive ‘change’.

For Hannah Yeoh’s information, a beer festival is a promotion of alcoholism and therefore it cannot be said to be leading drinkers closer to their God.

How wonderful to have the Prime Minister of 1Malaysia once again playing the racial card to inflict fear amongst the Chinese on Malaysia Day?

Posted by Hannah Yeoh on 16hb September 2017

It is also unfair for Hannah – see above – to accuse her Umno political opponents of “playing the racial card” or trying “to inflict fear amongst the Chinese”.

It is really her party DAP that is playing the religious card and trying to incite fear among non-Muslims by stirring up beer, pork and dog sensitivities just for the evangelical party’s political capital.


Danial Ariff Shaari is a Isma activist trained in law


Download PDF